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因为私欲难填

第七十四章 制惑老子曰:民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀.夫代司杀者杀,是谓代大匠斫①.夫代大匠斫者,希有不伤其手者矣.

[注解]①斫:音zhuo,指用刀斧削砍.

[意译]民众在无奈生存下去之时,就会不害怕死亡,既然如此,怎么能够以死来要挟和恫吓他们呢?如果使民众能常常畏惧死亡,对那些诡异乱群的,造反闹事的,我可以抓捕和捉拿多少个首犯来杀死他们,看谁还敢再闹事造反?

生态平衡变态时,将由天道之常来自然的天杀过盛以保持平衡.有谁来代替天道之常以杀生者,就比如是外行去代替高明的木匠,砍削木材.外行不懂木匠的技能,却代替高超的木匠砍削木材,这就很少有不砍伤自己手和脚的.

[札记]道德之论,君无为而臣有为,天无为而人有为.凡有为者,未免造次越轨,过格失度,自然就会动乱而失去平衡.失去平衡者,越有为越凌乱,此起彼伏,越动越乱.失去平衡者,如果以有为骚乱之极去化无为安定,就会丧失惨重而得失相当;唯有以静制动,以廓清制浑浊,以理智制困惑,以无为制有为,如此才能恢复平衡,保持安定.

司杀者天,居高临下,司察人过,天网恢恢,疏而不漏.司杀司生之天者,自然.自然之道,常有司杀之权,凡代替自然之常以弹压和杀害(lu)生灵者,她的末日也就行将降临.

大道本和平,众生皆平等.生态本平衡,暂时的失去平衡之后,大道会自然而然的调节协调平衡.万物有生皆有灭,生灭皆平等.自然和谐之时,风调雨顺,五谷丰收,君王善良,政治清明,民安国泰,歌舞升平.生态平衡被损坏之后,自然灾祸不停,如水灾、火灾、旱灾、虫灾、地震、疾病、瘟疫等等,这都是大自然天杀以保持生态平衡的自然措施.就是天杀了无辜,也无可非议,因为天无心无意,自然而然.天生育万物,天消亡万物,天职是谁也取代不了的.代天司生者生,代天司杀者杀,代天宣化者觉醒成圣,代天行道施德者,功德无穷,千秋留芳.

修行者,心正气正,神正形正,邪魔自不敢犯.人能常清静,天地悉皆归.心清静者身清静,身清静者行动中正,身心健康,事业有成.

人生执掌生杀大权者,性也,人道自然.人性是人之元神,是修行养生者内视玄关所见到的一点灵光.人是万物之灵,人之性为灵性,灵性是人体在中和平衡之时,所还原出来的人的生命信息的能量体.人之心为灵心,灵心拥有思维的功能而灵能智慧.如果人用灵心去代替灵性以有为,就会不可避免地呈现对错是非,引来吉凶祸福.因此,心灵是人的特征,觉悟者修行就是修心.

修心修得和平中正之时,就会万事顺利,吉祥如意.心和合于性,性通于天道.天道大自然,日月能同辉,神灵能显圣,造福天下人.

第七十五章 贪损老子曰:民之饥,以其上食税之多,是以饥.民之难治,以其上之有为也,是以难治.民之轻死,以其上求生之厚也,是以轻死.夫唯无以生为者,是贤于贵生.

[意译]民众之所以食不裹腹而忍耐饥饿,是因为上司和上级治理的人太多,他们都要靠国家的税收来赡养,国家不得已就要增添良多的横征暴敛,所以民众就要忍饥受饿.

民众之所以违律犯刁而难以统治,是由于上司和上级主管的部分太多,以致政令繁苛而各施其为,其执法者又肆意妄为,而民众则莫衷一是,所以民众就会难以统治.

民众之所以铤(tǐng)而走险而不怕死亡,是因为上司和上级主管的人太贪,他们淫求吃苦而以嗜(shi)欲为生,还苛捐杂税而强迫得民众穷途末路,所以民众就会不怕死亡.

假如上司和上级的行管职员,可能廉洁无私,秉(bǐng)公执法,好处众生而又有为于众生者,就是有德的贤人,有德的贤人是民众的公仆,民众的公仆应当器重民众出产和关怀民众生活.

[札记]人生在世,贪则损,贪则毁.为民者小贪害一人,为官者大贪坑一片.有贪婪就会有贪意、有贪气、有贪功、有贪法、有贪理、有贪数、有贪术、有贪德、有贪道.贪亦有道.贪者,损身,破家,乱国,害天下.贪为表,私为里,反贪先破私.私不破,公不破;恶不除,善不行.修行修心,心善者为公不为私,自然就不会贪.

国以民为本,民以食为天.饥寒起盗心,饱暖思淫欲.民无食则饥,饥则思食,食则思味美;民无衣则寒,寒则思衣,衣有思富丽;人见人则有情,情有则生欲;人见财则思富,富到则贪心;太极不会停转,人心不会知足.世间资财有限,常人嗜欲无限,有限不能满意无穷,所以天下就会动乱.

因为私欲难填,人越有就越贪.物质越充裕,精神就越充实.衣食住行越奢华,反而越奢求,因此,合击传奇,贫与富、贵与贱,二极分化,为此而派生的文明、实践就越矛盾.适用于此则必不实用于彼,利于不则必不利于火.这就叫做太极阴阳八卦.无为安定,有为动乱.

动乱者,有难堪平.横征暴敛法令条例越多,贫穷灾害守法犯法越凶;政越繁则官越庸,国越弱则民越穷.唯有立道布德慈悲于天下,按数施术行擅长人间,如此则自有国泰民安.

知流找源,见末思本.民本无事,政令扰之;民本无欲,章程乱之.政令带来讹诈,条例引起巧奇.世道十分,人心无比,越异常治就越非常难.暴政可临时平乱,仁政才长治久安.圣人无为而治,无为自化,民风淳朴,民众乐其业安其居.

修行者,要辨认假我,去掉贪欲,打消执著,洗涮灵魂,找回真我.时时为公,日日行善,每天积德,月月进步,亏其有形,得到无形,完美人格,成为真人.

无私无欲即断绝了轮回之路,一心为公即跨入了天堂之门.心安理得意,心清自然静.理得心静者,人体生命之光,小而无内,大而无外,与道合体,就是真人.真人在静功态中,其永生的神光自然超时空、越三世、照十方,为所欲为,心想事成.

第七十六章 戒强老子曰:人之生也纤弱,其死也刚强.草木之生也柔脆①,其死也干枯②.故顽强者死之徒,荏弱者生之徒.是以兵强则不胜,木强则伐.强盛处下,柔弱处上.

[解释]①脆:音cui,懦弱,柔软有韧(ren)性.

②憔悴:音kū gǎo,指草木干涸之后僵直强直.

[意译]人在诞生和成长之时,身材柔和而脆弱,生命力和适应力却很强,人在死亡之后,躯体坚挺而强直僵(jiāng)化,生命力也就终结了.

自然界的花草树木以及万物,在萌芽初生和生长之时,物形娇嫩而软弱,生命力和适应力却很强,一旦死去之后,物形干枯而坚韧强硬,生命力也就终结了.

所以说:坚硬刚强的人属于死亡的一类,柔顺软弱的人属于生存的一类.因此,兵勇将强轻易自豪轻敌而不可能屡战屡胜,树木富强可以加工重用就会被木工砍伐摧折.凡强大强大者会转化处于劣势而降下,但凡柔顺幽微者往往能处于上风而上升.

[札记]抑强扶弱,杀盛济衰,这是大自然保持自然生态平衡的一个总准则.圣人戒盛戒强,守柔守弱,故永远立于不败之地.一旦返本归宗者,则长生久视之道得矣.

老子用司空见惯的自然现象,来说明精深难测的哲理,这叫随方应物而设教,志在启发人们的智慧.自然景象的表象与内函并不必定和谐同一,圣人是借其象而达其意,读者也应该知其意而弃其象.

少年老成.后来者居上.新惹事物,新生力气,新生生命,这都是不可克服的.阳尽则一阴升,阴尽则一阳升.不尽不生,乃尽乃生.准确对待强与盛,另眼对待柔与弱.卑下者多高尚,高贵者多笨拙(chūn).

修行者,要专气致柔,专功致软.人禀阳和之气则生,人聚阴寒之气则死.阳和之气生,身体和婉而软绵,活力活跃,生命力茂盛.阴寒之气聚,肌肤干燥而皮毛槁落,死机将临,生命则垂危.练阳和之气,专气致柔者以养生;练太极之气,刚柔相济者以健身;练阴凝之气,刚强凶煞者以伤生.

人生柔弱者,外则保身,内则敛神;中和修身,无为养生.人之修身如藏物,固形自封者,内可节能止源,外可防身御(yu)害,即可在世终年,又可得道成真.如果气不固,身不稳者,风雨雷电侵其心,霜雪寒暑袭其身,身体就会早衰朽坏.

修行尤需戒强戒盛戒功名利禄,这一切都是身外之物.身之不存,心将焉附.身之不存,功名利禄更空幻.心分歧于道,六道轮回中辗(zhǎn)转往复.

柔弱者,无极之元始,守住元始则长生.人身本质,色中之空的丹田网页游戏升级仅售280元 金河田传奇烈焰电源到货深圳快的是真空;人身本实,实中之虚的丹田是真虚.大道虚空在丹田,丹田十月怀圣胎,热血传奇下载,丹田三年哺真乳,丹田玄珠要九转,丹田有圣日,丹田有圣月,丹田有日月同辉,光照十方三世.体玄之又玄的虚空妙道,人生的乐趣尽在此不言之中.

第七十七章 天道老子曰:天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有余.孰能以有余奉天下?唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不居,其不欲见贤耶.

[意译]天的自然规律,就像拉开弓射箭一样,是瞄准目的有的放矢(shi),箭头高了就压制低一点,箭头低了就升举高一点;弓弦拉得太满,则力量过剩,就要损一点力,以免弦拉断了;弓弦拉不开,则力量不足,就要补一点力,把弓拉满,省得箭射不出去.

天的自然规律,是减损那些有盈余的,而补足那些不够的;人的自然规律,则不是这样,是亏省那些不够的,以供奉那些盈余的.有谁能够把有盈余的东西拿出来,去供奉给天下呢?那就只有得道的圣人了.

因为,圣人无不为有大德,而不需依附其大德去谋私;圣人功成而名就,也不需去居功骄傲;圣人无私无欲,从来就没有想到要显耀自己的贤能才德.

[札记]天道是自然的,生成天杀,自然而然,自然调节宇宙万物的平衡.为了坚持大自然的生态平衡,天道自然的损其有余而补其不足.损与补,皆要以中为度,中则能和;以平为期,平则能合.什么时候中正均衡,什么时候就和合统一.天道本自然,大道本和平,传奇合击sf,人心难调控,世道不安宁.人为的一切道、一切理、一切法、一切术,皆违反了天道的自然法则,而步入了天魔的恶性轮回,积重难返啊!

太极生八卦,八卦生六十四卦,越生离真谛大道越远.阴的太阴,阳的太阳;富的越富,穷的越穷;愈落伍的愈贫困,愈繁华的愈富饶;愈假的愈恶,愈真的愈善;好的好,坏的坏;假的假,真的真.甚至是黑白混杂,长短倒置.人们为了保住一点可怜的既得利益,蒙昧良心,视正气为"虚妄",视大道为"邪魔",应用"条条框框",限度和抹杀,损公共以护己私.迷惑啊迷惑,不信业因果报.待到山花烂漫时,自己的一切都完了.

真修道的人,是反对一切人文科学的.他们开心开怀,圆融无碍.他们无私无畏,置生死于度外.他们安贫贱而乐道真,损有余而补不足,在特别的情形之下,1.80战神终极,他们可贡献出一切归道真.施舍与奉献,是修行者的本分和乐趣.

修行者,要有为,身外一切皆归公.走中极正道立人极,建功立业为众生.没有外功者,就没有修炼内功的资历.

修行者,要无为,心外一切皆归公.走中极正道立神极,目不转睛以全其真.没有内功者,就不具备超脱飞升的前提.

修行者,要无不为,一切有形与色,直至身体生命,要献给天下人间,先无身而存其身,先无私而成其私.成其身与私,是为了更好的服务三界有情众生.一切无形及空,即心与性、神与魂,也要奉献给天下人间,先无心神与性魂,而后成其心神与性魂.,成其心神与性魂,是为了更好的普度三界有情与有灵.

天下财产当共有,人间资产应平衡.是人尽其才,是物尽其用,是事尽其务.法天道自然而主动平衡,行人性自然而气和心平.天下为公人类当患难与共,世界和平众生皆先进文明.一旦天道和合于人道,万物之灵的人类就都成了神,人间就是极乐天堂.

第七十八章 任信老子曰:天下莫柔弱于水,而攻坚强人莫之能胜.以其无以易之也.故柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行.是以圣人云:"受国之垢①,是谓社稷②主;受国吉祥,是谓天下王."正言若反.

[注释]①垢:音gou,龌龊之意,在此指辱没和迫害.

②社稷:音ji,古代帝王诸侯所祭奠的土神叫"社",谷神叫"稷".社稷后来用作国家的代称.

[意译]天下一切有形的货色,没有哪一样比水更柔弱,然而攻坚破强的气力,却没有哪一样能赛过柔弱的水.水柔弱的天性,是永远不会变易的.

因此,柔能够克刚,弱能够胜强,天下没有人不晓得这个情理,但就是没有人能够去按照履行.所以圣人说:能够蒙受公民的冤屈羞辱,才能当一国之君主;能够承当国度的祸患灾殃,才能成为天下的帝王.真正的金玉良言,就好像是虚假的谎话一样.

[札记]拜托于人之时,一定要选用信得过的人.而真正值得信赖而能够受托的人,就似乎是无能为力的平淡之辈一样.因为,大智者是若愚的.任信的人,是人们都意想不到而又值得猜忌的人,也只有这种人,能力一举成名的挑起所受之重托.

非凡人在世,大事明白,小事糊涂.大是大非,据理力争;鸡毛蒜皮,束之高阁.将相额头能跑马,宰相肚里能撑船.正人坦荡荡,君子常戚戚.非常人者,修行人.修行者,要愁眉锁眼,笑天下愚痴好笑之人;要肚大能容,容天下难忍难容之事;要精勤修行,行天下和平中正之道;要慈航普渡,度天下有情有缘众生;要持咒起誓,誓成长生的道林真人.

大道似水,水无形,水以方圆为方圆,因势而成其形.水无色,因有染而成其色.水无味,因有污而成其味.水本卑贱,但因其压力而成涌泉则可为上.水本柔弱,但因其逼迫聚汇而成瀑布洪水,如此则可斩关夺道,决堤冲坝,穿石毁物,无坚不摧,无所不至,柔弱易变,成了刚强.水体性至柔,其用至刚;体性至弱,其用至强.修道者,要悟水之体,知水之用.修道修水之柔弱之体以摄生,修行修水之坚强之用以健身.体用合一,内外双修.水聚可养鱼,心聚可养生,养生者养性,性存则命固.水是修行者最好的一位老师.

修行者,要历经生灵涂炭之苦,防止水性扬花之风格,要与众生树立水乳融合之关联,才能定下心来修行水磨功夫.三年的功夫,二年半也学不会.星火燎原,瓜熟蒂落,工夫不负有心人.谁说水火无情,是水与火养育了生命,谁说水火无义,生命分开了水与火就不能生存.

水太清则无鱼,人太谨则无智,传奇私服,人太严则无友.水至纯有至纯的作用,水混浊有混浊的功效.程度之时则不流,人平之时则康乐.

水是自然的典型.水下凝为朝露,回升为云雾.水遇至寒而霜雪冰冻,水逢至热而为蒸气云霞.水变更反复无常,一切随缘而自然.水向下贱,东归大海;大海汪洋,载舟覆船,随自然而然.

水行不去处,则退让漩回.水乡的稻农们,个个都知让步之法.看:清明季节下秧田,抬头看见水中天,一步一步向撤退,本来退步是向前.

第七十九章 任契①

老子曰:和大怨②,必有余怨,安可认为善?是以圣人执左契,而不责于人.故有德司契,热血传奇私服外挂,无德司彻.天道无 亲,常与善人.

[注释]①契:音qi,指用刀刻在竹片上的契约借据.

②怨:音yuan,即恨.

[意译]就是折衷了大仇大怨,必然还会遗留下小憎(zeng)恨,这可以说还不是最妥当的办法.

你看,圣人手上虽然执掌有借债人的借据凭证,而不去责备人家的无用和贫贱.有德者慈爱宽容,只是随缘的主持着借据凭证;无德者刁诈刻薄,将会应用借据凭证去逼迫人家偿还债权本钱.天道虽然无亲无爱,却时常为善人带来大福报.

[札记]怨怨相报何时了,协调抵触最好的方式就是,"执左契而不责于人",以德化民,以德感人,以怨报德,以德报德.

德为道的体现,大德就是大道.大道大德,公平忘我,公正公道,不偏不废,同等对待,亲疏一致,厚此薄彼.种善收福报,种恶收灾殃.凡有善行义举的功德之士,人报天不报,天报人不报.一切都在业因果报之中.所以,老子任契,即有契无据,轻变无英雄,有怨无恨,有亲无爱,有善无良,一切顺其自然.以慈善心看待天下人,人善我与善,人不善我亦与善.天道酬勤,天道与善,实则是自己先前的善业良因成熟,而得到了福慧善报.今天,只有咱们人人广种福田,行善积德,明天将来将遍收福慧,康乐吉利.一切本由本人心造,运气就在自己手中.

道在心中,修行者,修心性.修心性,求懊悔,还宿愿,来日自有福报.天道无亲,常与善人.皇天无私,唯德是辅.人若无私,就是真人.

修心者,洗其心,革其面,从新塑造自我成新人.心外一切美与丑,好与坏,是与非,善与恶,对与错等,一律不计.我者非我,为者无为.从前的让她过去,掌握当初,着眼将来,发明一个美妙的来日出来.只有存天理,控私欲,污染灵魂,才干与天合其德,与道合其真.

真功始于守中,成在虚空.先天本虚空,有形迹不能见.后天之凡精凡气,有形有质,有数有运,皆在生死循环之列.修行者,就是要借凡体肉身之八卦炉,千烧万炼,九转金丹,锻出那一团清静无染、至灵至神之性命信息的能量体,也就是元精元气元神,真我法身,圣胎道婴,仙真神丹.唯此神丹是真传,一切形象色觉非正宗,大道就在虚空之中.

胎从伏气中结,气从有胎中息.息气有胎息,有胎网页超变惊天战神―快速升级攻略1到35级练级路线 - lq99网页游戏态传奇息息气.玄关有人守,神丹有人炼,圣胎有人护,气则不伏而自伏,息则不息而自息.胎儿靠肚脐呼吸,脐带连母体,子与母合一,同呼吸共命运;圣胎靠全身毛孔呼吸,真心连道体,与道合其真,永生长存.修行修至胎息的境界,就是住世的仙佛圣真.

人类本同性,万物本同原.知本还要知末,方能明白修行捷径.道之整体是永恒广泛的,我们每一个人,都是道所化生的单一个体,我们的存在则是短暂有限而特殊的.大道是借我们每一个人来显传的,而我们每一个人则不是道.我们精勤的修行,可以使自己趋近于道而能较久的与道共存,但又不能完整等同于道而被道所兼容.

第八十章 独立老子曰:小国寡民,使有什佰①之器而不必,使民重死而不远徙②.虽有舟舆③,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之.使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬④之声相闻,民至老死不相往来.

[注释]①什:音shi,同"十";佰:音bǎi,,同ll百".

②徙:音xǐ,指迁移.

③舆:音yu,指车.

④犬:音quǎn,指狗.

[意译]国家小而百姓少,即使有成十上百的精良器具而不需要去使用,要使民众重视生命,而不要跋山涉水的迁移到远处去谋生.

虽然有车辆和船只,却没有必要和没有什么事务需要乘坐她;虽然有身着铠甲手执兵器的军队,却没有地方去布阵打仗和陈列展示她.要使民众的精神文明,必须恢复上古结绳记事时代的淳朴和自然.若如此,就会国泰民安.民众满意他们的饮食,吃得香甜;喜爱他们的服装,穿得美观;安于他们的居处,住得舒服;习惯他们的风俗,生活快乐.国与国之间,就像亲密的邻居一样,互相照看,鸡鸣犬(quǎn)吠(fei)之声可以互相听得到,但是,民众到老至死,也不需要互相往来.

[札记]"小国寡民"是一种"华眉氏之国"式或"桃花源"式的自然群团生活模式.在这里,人们具备上古社会的精神文明,人人淳朴自然,各尽所能,各取所需,各得其所,各有其乐.人人自由平等,不分高低贵贱,也没有贫富差别,更无克扣压迫.大家都清静无为,相安无事,和睦相处,互相干怀爱护,年长者是父母,幼小者是子女,不是一家而亲如一家.大家都自觉强迫地去从事力所能及的劳动,日出而作,日人而息.劳心者尽其心,劳力者尽其力.吃得香甜,穿得美观,住得恬静,工作得愉快,学习得如意,生活得幸福.老有所养,病有所医.少有所学,学有所用.言行举止皆修行,道在日常生活中.大家都生活得无限地快活而自然,1.95皓月版本传奇,而不去执着寻求和过份地享受现代化的物质文明.不是不要现代的物质文明,而是要人们不要忘了根本,要像莲花一样,身在污泥浊水之中而不染,要把现代社会的物质文明同传统的精神文明结合起来,社会才能真正的进步而和谐自然.

小国者宫观寺院,寡民者玄裔( yi)子孙.他们着的是披巾素服,吃的是山野果珍,住的是宫观古刹,往来于古木密林之中,晨钟迎向阳,身上涂彩云; 暮鼓送余辉,明月照脸庞.与人为善,济人于世,真堪称是独立于世俗之中的世间天堂,世外桃源.宫观庙院为什么可以有如此这般的精神文明呢?因为她的组织成员,全体是修行者、修道者、炼丹者.常住宫观庙院的一切居士和羽士,他们都是专心为公,二心为众生,无私无欲,献身于人类最高尚的道德家事业的真人.

玄门九真的修行者们,他们是太上老君的弟子,他们的修行,是以太上老子的道德真经为指南的.因此,他们的言行举止,生活模式,皆是环绕着"道"的中央轴而顺其自然的旋转和运行不息.

修行者,妖魔鬼怪,虚邪贼风,皆要避之有时.衣食住行,起居温饱,皆要适可而止.恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来.无私无欲无畏而心安,有劳有逸有乐而身健.无嗜欲,不淫邪,不愚痴;要练功,有法喜,真快活,1.76极品火龙,人间天堂在九真,世间唯有神仙乐.

老子提倡人心要古,人身要今.精神生活,返朴归真,物质生活,顺其自然.一切随缘,随遇而安.喜怒忧思悲恐惊这七情不动于心,风寒暑湿燥火这六淫不侵于身.万般皆下品,唯有修道高.道高一尺,魔高一丈;魔高一时,道高一世.

上古社会,人神杂居.虽然结绳记事,民众则心领神会.人们一看太极、八卦,心里就有数而明确了.而后来,太极、八卦的注解,连篇累牍(du),人们却依然莫名其妙.因为,人们心灵这面明镜上面,积满了尘垢,如不迭时荡涤和布掸子,明镜就变成了灰板.成果,不少人皆以假认真,以假充真,以假乱真,假也成了真.社会和人间就失去了和谐,动荡不平,终极必定是民穷国弱,民不聊生.

修行者,要孤单其形,活泼神.要满足常乐,知止不耻.要安静妄心,止住欲念,在安静之中固浊精,精满不思淫;在虚无之中养真气,气足不思食;在空空之中全其神,神满不思眠.一清百清无不清,一静百静无不静.心僻静者身清静,修行就是修真心.

第八十章 独立老子曰:小国寡民,使有什佰①之器而不用,使民重死而不远徙②.虽有舟舆③,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之.使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬④之声相闻,民至老死不相往来.

[正文]①什:音shi,同"十";佰:音bǎi,,同ll百".

②徙:音xǐ,指迁移.

③舆:音yu,指车.

④犬:音quǎn,指狗.

[意译]国家小而庶民少,即便有成十上百的优良用具而不需要去应用,要使民众看重生命,而不要跋山涉水的迁徙到远处去营生.

虽然有车辆和船只,却没有必要和不什么事务需要乘坐她;固然有身着铠甲手执武器的部队,却没有处所去布阵打仗和摆设展现她.要使民众的精力文化,必需恢复上古结绳记事时期的浑厚跟天然.若如斯,就会国泰民安.大众满足他们的饮食,吃得香甜;爱好他们的服装,穿得雅观;安于他们的居处,住得舒服;习惯他们的风气,我也不会再跟她从新开端,生涯快活.国与国之间,就像密切的街坊一样,互相照看,鸡鸣犬(quǎn)吠(fei)之声能够相互听得到,然而,民众到老至逝世,也不须要彼此往来.

[札记]"小国寡民"是一种"华眉氏之国"式或"桃花源"式的自然群团生活模式.在这里,人们存在上古社会的精神文明,人人淳朴自然,各尽所能,各取所需,各得其所,各有其乐.人人自在平等,不分高下贵贱,也没有贫富差异,更无盘剥压迫.大家都清静无为,息事宁人,和气相处,互相关心爱惜,年长者是父母,幼小者是子女,不是一家而亲如一家.大家都自发被迫地去从事力不胜任的劳动,日出而作,日人而息.劳心者尽其心,劳力者尽其力.吃得香甜,穿得美观,住得恬静,工作得高兴,学习得如意,生活得幸福.老有所养,病有所医.少有所学,学有所用.言行举止皆修行,道在日常生活中.大家都生活得无穷地快乐而自然,而不去执着追乞降过份地享受现代化的物质文明.不是不要古代的物质文明,而是要人们不要忘了基本,要像莲花一样,身在污泥浊水之中而不染,要把现代社会的物质文明同传统的精神文明联合起来,社会才能真正的提高而和谐自然.

小国者宫观寺院,寡民者玄裔( yi)子孙.他们着的是披巾素服,吃的是山野果珍,住的是宫观古刹,往来于古木密林之中,晨钟迎旭日,身上涂彩云; 暮鼓送余辉,明月照脸庞.与人为善,济人于世,真可谓是独立于世俗之中的人间天堂,世外桃源.宫观庙院为什么能够有如此这般的精神文明呢?因为她的组织成员,全部是修行者、修道者、炼丹者.常住宫观庙院的一切居士和道士,他们都是一心为公,一心为众生,无私无欲,献身于人类最崇高的道德家事业的真人.

玄门九真的修行者们,他们是太上老君的弟子,他们的修行,是以太上老子的道德真经为指南的.因而,他们的言行举止,生活模式,皆是缭绕着"道"的核心轴而顺其天然的旋转和运行不息.

修行者,妖魔鬼怪,虚邪贼风,皆要避之有时.衣食住行,起居饥寒,皆要适可而止.淡泊虚无,真气从之,精神内守,病安素来.无私无欲无畏而心安,有劳有逸有乐而身健.无嗜欲,不淫邪,不愚痴;要练功,有法喜,真快活,人间天堂在九真,世间唯有仙人乐.

老子倡导人心要古,人身要今.精神生活,返朴归真,物资生活,顺其做作.所有随缘,随遇而安.喜怒忧思悲恐惊这七情不动于心,风寒暑湿燥火这六淫不侵于身.万般皆下品,唯有修道高.道高一尺,1.76复古传奇金币版,魔高一丈;魔高一时,道高一世.

上古社会,人神杂居.虽然结绳记事,民众则心领神会.人们一看太极、八卦,心里就有数而清楚了.而后来,太极、八卦的注解,连篇累牍(du),人们却仍...